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所以告别,约翰布尔

新开户送58体验金 2016-07-04 17:01:08 环境

坎特伯雷大主教格雷斯博士热衷于对抗20世纪50年代原子弹可怕的幽灵,他认为最糟糕的做法是将大量人从此世界扫到另一个世界,更重要的世界,无论如何他们必须同时通过

坎特伯雷大主教格雷斯博士热衷于对抗20世纪50年代原子弹可怕的幽灵,他认为最糟糕的做法是将大量人从此世界扫到另一个世界,更重要的世界,无论如何他们必须同时通过

西蒙格林指出,到那个时候,这样的观点已经变得不可接受,即使它不是非传统的神学,也不是

当时大多数人都不再希望获得永恒的幸福,而是以一种新的信仰取代了这种世俗幸福的权利

格林在1920年和1960年之间检查的病人是英国国民,他的书因其成本和误导性的学术头衔而值得广泛读者

我们的国民性格很不舒服;它确实是致命的

曾经的区别 - 它的新教 - 几乎消失了,好奇地没有被取代

我们已经成为一个没有民族特征的国家

通过新教徒,绿色意味着清教徒,接受紧缩,诚实,谦虚,强烈的常识和拒绝狂热,在某种意义上说是进步的

大陆观察员认识到英格兰有效的自我控制能力并对其印象深刻

这种对纪律的奉献刺激了经济,但限制了想象力

传达国家意志的基督教的特殊形式是道德的,并且是不人道的

那么到了1960年,这个新教角色又成了什么

绿色视察世俗社会科学家提出的各种理论

一些人将宗教衰落归因于社会变化,另一些人则在国家宗教本身内部动态化

然而,其他人强调的不是拒绝,而是从机构成员转变为相信没有归属感或新异教

格林的方法是将这些理论应用于我们在40年间有关新教宗教的非凡事实,以及关于男性和女性的角色以及休闲,知识和教育方面的变化

诊断

下降

下降并不平稳但颠簸

有短暂的复苏弱势,稍长的稳定性,但无论是由教会出勤率,主日学校,复兴特派团,媒体报道还是态度调查来衡量,下降都是确定的

它发生在有问题的年代,体现在宗教内外的许多方面对英语的态度和行为的变化

这个分析令人印象深刻,同时也非常有吸引力:这是关于我们,我们自己的记忆以及我们对父母世界的看法

我们知道这个垂死的病人,这是一个非常悲伤的故事

我只有一个保留

新教的一个特点是没有充分强调:宗教是个人判断的问题 - “我知道我相信什么”

长久以来,圣经一直在检查这方面的任性

然而有人认为,宗教改革派的新教教义与1789年的非宗教意识形态之间存在很强的相似性

当然,英国新教中有一些想法威胁到其自身,即使在1920年以前,它仍然存在,即使不活跃

当我们的国家宗教最终下降,匪徒似乎包括相当亲密的家庭

最好的世俗化理论家之一布莱恩威尔逊谈到宗教“失去了影响力”

但是,宗教的衰落不是由一些非个人的力量强加的

它通过“选择”发生(这个词是格林的)

英国人已经拒绝了他们的宗教 - 天主教和新教神学家都把它称为叛教

绿色在这方面有所扩大,并以特有的魅力写道:“有些时候在1920年到1960年之间,英国人改变了主意

”我们今天正在遭受这种心态变化的结果

在费雪更加重要的世界里也会这样做

作者:佟洗

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